第一百九十九章 以彼之道还施彼身(第1/2 页)

鎏英看着残忍混乱的一幕，开口道;这些人大多数是各族探子和魔族一些罪人，当初的献祭过于杀业过重，每次都会抓捕众多低级魔族百姓野蛮献祭。之后，父王多次努力才将这些祖律改变，将献祭的制度改革，将献祭人数和规模减少，将献祭的人从无辜百姓导向那些暗中设局阴谋暗探，那些涂炭生灵，祸乱魔族罪人篡权谋国的叛徒作为祭祀。解决了魔族献祭无辜的生灵的遗祸，也是解决了这些动乱，而且做到了敲山镇虎。

焱凰不由看了看卞城王虽然不失贤德仁爱但是在政治上主张法学，（“法者，编着之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。”法的作用是约束百姓的行为。而君王拥有权势可以惩罚违法之人，可以奖赏顺服王法的人。通过赏罚来督促百姓的理论依据是人性趋利避害。同时韩非子还补充道：“夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。”圣人治国的方法，不是依靠人人为善，而是使人人不作恶。一国之内为善的人不计其数；使少数作恶的人不作恶，国家便能太平。君王治国，是依靠众人的力量并使（那小部分作恶的人）去除恶。所以，（治理一个国家）不要老是着眼于提倡好的道德，而应致力于建立（那管理少数作恶者的）条文。据此推论，君王只需掌握法律，以法治民，社会就会天下太平，而只以宣扬好的道德教化来治理国家是徒劳的。）卞城王在传统法学的基础上因为自身的善，将原本冷冰冰毫无情感的法条增加了人情。在仁德的同时兼具“好利恶害”与“就利避害”两个制定律法所有必须符合社会已经上位层次最大的利弊得失达到恰当好处，祖训如何能够称为祖训自然是祖宗之法，祖训所涉及方方面面，古书有言“皇祖有训，民可近，不可下。”孔传：“皇，君也。君祖禹有训戒。”祖训的名称来历便是出自此语，而且祖训相当与祖宗家法也是一种原始的家族之间自行形成的法律，相对与官方法律而言，本身束缚范围网络自然不比正统法律。而且其中绝大部份需要岁月累计验证。其内规则和约束而言自然不如国法，一但违逆便是会背负各种骂名和诸多鄙夷。不过这是两方面的，若是后世出现“不肖子孙”来过大破大立祖训就是搞笑。

焱凰本身也是对于所谓祖训很不感冒，祖宗礼法很多早已都是过去式，比如原始社会的那一套拿到现在的世间，根本站不住脚。只能徒惹笑料罢了。很多东西都要改变，很多制度唯有不断随着时间和环境变化而改变，

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